核心價(jià)值體系是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)得以存在和發(fā)展的靈魂，社會(huì)主義國(guó)家也不例外。我們黨歷來(lái)重視社會(huì)主義思想文化和理想信念建設(shè)。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義國(guó)家要有“統(tǒng)一意志”，要“步調(diào)一致”。鄧小平同志認(rèn)為，我們這么大一個(gè)國(guó)家，要團(tuán)結(jié)起來(lái)、組織起來(lái)，一靠理想，二靠紀(jì)律。江澤民同志明確指出，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)“民族精神”、“精神支柱”和“共同理想、信念”的重要性。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大任務(wù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大創(chuàng)新，也是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，更是我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略要求。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面。它們是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的部分，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的根本。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，必須以辯證唯物論和歷史唯物論作為方法論，在操作層面要把握以下四個(gè)方面。

　　先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的一個(gè)基本原則就是把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系也必須堅(jiān)持這個(gè)原則。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中堅(jiān)持先進(jìn)性要求，是由我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)和中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性決定的。一方面，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想；”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第292頁(yè)）作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須把自己的價(jià)值觀念、道德規(guī)范置于整個(gè)思想文化領(lǐng)域的核心地位，引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。另一方面，“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。”（同上，第306頁(yè)）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所體現(xiàn)的先進(jìn)性要求，是社會(huì)進(jìn)步的客觀要求與我們黨的先進(jìn)性的有機(jī)統(tǒng)一。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中堅(jiān)持先進(jìn)性要求，最重要的就是堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量、激發(fā)活力，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，加強(qiáng)理想信念教育，加強(qiáng)國(guó)情和形勢(shì)政策教育，不斷增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開(kāi)放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)還要體現(xiàn)出廣泛性的要求，這是由社會(huì)生活的復(fù)雜性和人們的價(jià)值觀念、思想道德境界的多層次性決定的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式等日益多樣化，人們的價(jià)值觀念、審美方式、情感方式和思維方式也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。這就決定我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)等方面不能采取簡(jiǎn)單化、“一刀切”的辦法，而是必須把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。也就是說(shuō)，我們所講的先進(jìn)性，不是脫離廣泛性而孤立地存在的先進(jìn)性；我們所講的廣泛性，不是脫離先進(jìn)性指導(dǎo)的廣泛性。社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)的最終目標(biāo)不是使人們的價(jià)值觀念、思想境界僅僅停留在低水平、低標(biāo)準(zhǔn)上，而是要將不同覺(jué)悟、不同層次的人們引向更高的精神境界。先進(jìn)性代表一種崇高趨勢(shì)和最終追求，只有理直氣壯、旗幟鮮明地提倡，才能發(fā)揮它凝聚引導(dǎo)、潛移默化的作用，才能不斷將人們向更高、更新的層次提升。

　　民族性與世界性的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要有中國(guó)特色。所謂中國(guó)特色，就是要繼承和吸收中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的積極因素和合理成分，并用中華民族的語(yǔ)言和風(fēng)格準(zhǔn)確地加以表達(dá)。我們不能割斷歷史文化血脈和價(jià)值傳統(tǒng)，而是要在馬克思主義的指導(dǎo)下，努力做好優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)的承接工作。在中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，許多價(jià)值觀念在今天仍然具有傳承價(jià)值和借鑒意義。如中華民族對(duì)理想社會(huì)向往和追求的觀念、民本觀念、和諧觀念、誠(chéng)信觀念、天人合一思想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息的民族精神，等等。當(dāng)然，我們不能簡(jiǎn)單地把它們拿來(lái)就用，而是要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)需要的內(nèi)容，融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)還要吸收人類(lèi)文明的精華。在世界歷史上，各民族、國(guó)家和地區(qū)都曾創(chuàng)造出自己的、各具特色的價(jià)值體系，盡管有些內(nèi)容對(duì)我們沒(méi)有直接借鑒的意義，但不可否認(rèn)的是，其中的某些內(nèi)容還是值得我們?nèi)ソ梃b甚至是可以吸納的。我們必須繼承、吸納人類(lèi)文明發(fā)展大道上產(chǎn)生的各種價(jià)值體系中的積極因素和合理成分。因?yàn)樵谌祟?lèi)各種價(jià)值體系中，不僅有反映本民族、本階級(jí)要求的內(nèi)容，也有反映人類(lèi)共同要求的內(nèi)容。即使是某些反映剝削階級(jí)利益和要求的內(nèi)容，也包含著可以為我們重新詮釋和改造的積極因素，經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，可以為我所用。例如，自由、民主、平等、公平、正義等價(jià)值觀念，就是西方資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專(zhuān)制主義的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的，具有一定的歷史進(jìn)步作用。實(shí)際上，西方社會(huì)不少有價(jià)值的思想，并不是資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)利，也不是某個(gè)民族、某個(gè)國(guó)家的非賣(mài)品，而是人類(lèi)文明的共同成果，因而也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)該借鑒和吸納的。

　　穩(wěn)定性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。一個(gè)民族的核心價(jià)值體系，是該民族文化中最穩(wěn)定的內(nèi)容，是該民族絕大多數(shù)成員的行為規(guī)范和評(píng)價(jià)尺度。因此，它本身要求不能、事實(shí)上也不可能經(jīng)常變化。如果一個(gè)民族的價(jià)值體系特別是核心價(jià)值體系經(jīng)常處于變化的狀態(tài)，這個(gè)民族就會(huì)無(wú)所適從。這就是說(shuō)，一個(gè)民族的核心價(jià)值體系具有相對(duì)穩(wěn)定性。核心價(jià)值體系的這種相對(duì)穩(wěn)定性，從根本上說(shuō)，就是一個(gè)民族對(duì)現(xiàn)時(shí)代絕大多數(shù)社會(huì)成員價(jià)值取向的認(rèn)同。然而，核心價(jià)值體系的相對(duì)穩(wěn)定性并不意味著它是靜止的、一成不變的，隨著社會(huì)生活的變遷，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展，核心價(jià)值體系也會(huì)不斷變化。因此，一個(gè)民族的核心價(jià)值體系又呈現(xiàn)出開(kāi)放性。這種開(kāi)放性的傳承，就是價(jià)值體系的變遷。從一定意義上說(shuō)，整個(gè)人類(lèi)的歷史，就是一部?jī)r(jià)值觀、核心價(jià)值體系的變遷史。這部變遷史，是價(jià)值沖突不斷出現(xiàn)又不斷解決的歷史，是一部不斷有新的價(jià)值觀上升、占據(jù)核心地位并對(duì)其他價(jià)值觀進(jìn)行整合的歷史，這實(shí)際上也是一個(gè)不斷追求和諧完美的價(jià)值目標(biāo)的歷史。我們要建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是反映我國(guó)基本國(guó)情和最廣大人民現(xiàn)實(shí)需求的體系。社會(huì)主義初級(jí)階段，是我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的客觀依據(jù)。但是，社會(huì)主義發(fā)展的長(zhǎng)期性，以及發(fā)展階段的差異性，又決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是歷史的、具體的、發(fā)展變化的，某些適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展要求、反映新的社會(huì)發(fā)展階段的價(jià)值要求，會(huì)不斷添加進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中。

　　理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與其他社會(huì)核心價(jià)值體系的最根本的區(qū)別是，它具有社會(huì)主義性質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，包含著我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信仰。理想是對(duì)美好生活狀態(tài)的設(shè)想和期望。理想具有高于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的品格，是感召、激勵(lì)和鼓舞我們?yōu)橹畩^斗的力量源泉。但是，在社會(huì)主義制度下建構(gòu)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不能僅僅依靠對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)見(jiàn)、希望和理想來(lái)支撐，更要依靠社會(huì)主義的直接實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。列寧在十月革命勝利后說(shuō)過(guò)：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義。”（《列寧全集》第2版第34卷第466頁(yè)）這是因?yàn)椋环矫妫嗣袢罕娭挥兄苯雍驼嬲貜纳鐣?huì)主義制度中獲得實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠、利益和幸福，才有助于他們真切地?fù)碜o(hù)社會(huì)主義制度，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；另一方面，遠(yuǎn)大理想依靠扎實(shí)的工作才能實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐，空談理想，理想只能離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)又必須具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，能夠切實(shí)解決當(dāng)前人們普遍關(guān)心的利益問(wèn)題、普遍存在的思想問(wèn)題，切實(shí)能夠促進(jìn)社會(huì)和諧、支撐科學(xué)發(fā)展，不斷增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開(kāi)放事業(yè)和全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心，將遠(yuǎn)大的社會(huì)理想和現(xiàn)階段的工作目標(biāo)真正統(tǒng)一起來(lái)。